■陆小赛 Lu Xiaosai

(衢州职业技术学院艺术设计学院，浙江衢州 324000）

摘 要：慈贞庙在唐代会昌年间得以赐封，到明代时演变一“庙阁”，并置于一祠堂内部，这是一个特殊的“祠庙”，对其分析有利于我们深化了解明代祠堂的内涵，深度透析明代庙与祠的关系。

关键词：休宁范氏族谱 ；慈贞庙 ；祠堂 ；陈设艺术 ；古建筑

Abstract: During the Huichang in Tang Dynasty, the cizhen temple was sealed, To the Ming Dynasty temple evolution "temple Pavilion", arranged in a temple, this is a special temple. It is helpful for us to deepen the understanding of the connotation of the ancestral temple in Ming Dynasty, and to deeply analyze the relationship between the temple and the temple in Ming dynasty.

Key words: Xiuning fan genealogy; Cizhen temple; Ancestral hall; Display art; Ancient architecture

       传统庙祠多为男性，为女性建设庙祠比较少，娘娘庙占居绝大多数，主要满足民间求子育女之诉求，北方著名的女性庙宇有甘肃省秦安县陇城镇龙泉山上的女娲庙、西安市华阴城南西岳华山上的华岳庙、山海关城东望夫石村后山岗上的孟姜女庙；南方的女性庙宇则有杭州市萧山区临浦苎萝村的西施庙、北江女神曹主娘娘^[1]、浙江衢州市衢江区全旺镇楼山后村娘娘庙，其中西施庙在南宋时由西施宅改为西子祠；衢江区娘娘庙为为纪念明宪宗朱见深的正宫皇后王钟英而建，其始建于明成化年间(约1466年)，后有多次维修，从建筑规制上看，尚保留明代建筑的遗风，这些女性庙宇多为独立建筑。对于唐代独立庙宇向族祠中配祠转向的案例研究尚不多见。

       《休宁范氏族谱》形成于明代万历年间，其卷六“谱祠”、卷七“谱表”，主要记载了徽州府休宁博村、林塘两村中的范氏宗祠及族中相关重大事宜，该“谱祠”除了包含祠制、祭产、祀仪、宗规等常规内容外，还印有详细的宗祠平面图纸及其单独空间中祭祀木主与陈列图，本文主要围绕其中的“慈贞庙阁”的相关问题而展开，主要关注唐代庙的来源、明代祠堂中阁楼的利用状况及其陈列艺术。

1 慈贞庙的来历：唐代赐建慈贞庙

       明代万历时期《休宁范氏族》卷七“谱表”收录有一公文，即《赐宣歙观察使范传正母杜氏、女三娘建立慈贞庙》，该公文落款为“会昌元年五月初十日”，也就是唐代武宗李炎时期（公元841年），该公文后附说明：“皆旧谱原文。”从此可以看出，这在万历以前的族谱中就有了。

       这篇唐代会昌元年的“赐建慈贞庙”公文主要有两层意思，其一是说明赐庙理由，其二为赐庙内容。赐庙理由又可分为国家层面与主体层面。“赐庙”的国家层面意义主要针对国家的教化宣传而言，正如该公文开头所言：“朝廷之盛衰，系乎教化之得失。夫教化行于下则臣民忠于上矣，而其所以为教者，不过明五伦、植三纲而已”^[2]。建立庙，可以影响社会风气，“例载祀典、永飨庙食，庶见朝廷敦化褒贞之微意耳。”“赐庙”的主体层面意义主要针对祭祀主体的必要性而展开，范传正兄弟五人的才能“足济世盖”，主要受益于其母亲杜氏的“慈训”，公文认为，范传正母亲可特谥为“吴国慈懿杜氏太夫人”；范传正的女儿三娘能够知道人伦大纲，在未出嫁就能“为夫死节”，可特谥为“贞烈娘”，进而《赐宣歙观察使范传正母杜氏、女三娘建立慈贞庙》一文最后指出，在徽州休宁愽村范氏赤山之麓“勅从建庙”、“緫赐额曰慈贞”。

2 唐代“由祠及庙”

2.1 唐代慈贞庙的祭祀对象

       上述“赐建慈贞庙”一事，主要基于当时歙州刺史陆某的请奏，在《休宁范氏族》卷七“谱表”《请建慈贞庙奏议》中，歙州刺史在其奏文陈列了祭祀对象事迹及其民间建祠一事。

首先，请建慈贞庙主要祭祀两个人，即唐代宣歙观察使范传正的母亲与女儿，即杜氏与三娘。

       范传正，字西老晚，号五峯，邓州顺阳人，父亲是戸部公范伦，祖父为宣州刺史公范冬，曾祖为平章公范履氷。范传正是徽州休宁范氏始迁祖，在唐代元和年间（公元806-820）因酷爱新安山水，就选择徽州休宁之南丁山之下而定居，也即博村。传正生于生干元己亥（公元759）十二月廿九卯时，薨于太和丁未（公元827）九月十四戌时，享寿六十有九，皇上曾遣官员来祭祀，赠其为左散骑常侍。另外，范传正有两个哥哥两个弟弟，其母亲杜氏曾同传正赴任三历州郡，非常廉能，后来也留居在休宁愽村。《请建慈贞庙奏议》一文称，兄弟五人都为“宏词髙第”、为国大臣”、“足济世盖”，主要受益于其母亲杜氏的“慈训”。范传正有一个女儿，即三娘，曾经许聘给陆赞，在三娘十七岁时，陆赞不幸早亡，三娘在家里听说之后，非常痛苦，最后绝食而死；从范传正儿子范敦《别集旧谱君小传》一文推测，范传正的母亲杜氏与女儿三娘在“唐太和三年（公元829）己酉冬月”之时均已去世。

       其次，民间建祠的直接原因是“水旱、疾疫相求之，辄有竒应”^[3]。范传正的母亲去世时九十七岁，去世后常常托梦给世人说：“吾祖、孙二人，生则竭力抚持三纲，殁则倾诚捍御灾患”。乡里人在碰到水旱、疾疫时发出求救往往有回应，于是，“乡人即赤山之麓立祠祀之”。由此，唐代会昌元年，歙州刺史臣陆某书写《请建慈贞庙奏议》一文。

2.2唐代慈贞庙设立意义及其参考典故

       在《请建慈贞庙奏议》一文中，歙州刺史对建庙的意义作了详细说明，他乞求皇帝“笃重彝伦，稽正古典”、通过“赐额立庙”显示陛下的“褒忠厉俗”愿望，引导人民“乐于为善”，这种行为将有以下效果：“周南之化又复见于今日，可使国祚大康永际昌期”^[4]。

       歙州刺史《请建慈贞庙奏议》一文进而认为，如果国家大臣母亲“能教其子”、女儿又能“承严训”、“重三纲”，那么就应该学习“轲亲祀于鲁、共姜祀于卫”于是，他建议国家“谥崇祠、以彰其懿、以慰厥灵”[5]。

       另外，从“臣今所言皆出天理之下，故敢冐死径赴阙下，陈奏其母与女慈贞实迹”来看， “建议建庙”是歙州刺史直接去京都在皇宫里直接陈奏的。

2.3唐代的陈列方式：通过龛上下摆放

       会昌元年《赐宣歙观察使范传正母杜氏、女三娘建立慈贞庙》一文最后指出，在原有民间乡人建设祠堂的位置，即愽村范氏赤山之麓“建庙”、并赐庙额“慈贞”。对于其中的陈列方式，则称：“设立上下二龛，以别祖孙之等；例载祀典、永飨庙食”^[5]。这里显示两条信息，一是当时庙中设计了“龛”，呈上下位置摆设，以突出杜氏与三娘的辈份差异，二是这座庙被记入祀典，由官方统一管理。

3 明代“庙阁”设计及其陈列、祭祀

       从独栋建筑“庙”到祠堂中厅的一个室“庙”：明代万历时期《休宁范氏族》卷六谱祠中称，在建设了九间寝堂后，又建“正堂”， 即彛伦攸叙。左面立有慈贞庙，右面则立止善斋。显然，这里的慈贞庙与上述唐代“建庙”、“赐庙额”内容相一致，其最大的不同在于： 在唐代时，慈贞庙从民间建祠改为官方立庙并得到统一管理；而明代“慈贞庙”只是祠堂众多单体建筑的一部分，即正堂中的一个房间，位于正堂左侧一间。

       从中厅一层的室“庙”到寝堂二层的“庙阁”：据明代万历时期《休宁范氏族》卷六谱祠中记载：万历二十一年，原有祠堂因大风损坏进行大修时，又立“慈贞庙阁”、仰德祠、述功祠。从《休宁范氏族》卷六“范氏统宗祠图”来看（见图1），“大堂七开间，中间为彛伦攸叙，左侧仰德祠， 右侧述功祠；寝堂七开间，带阁楼，底楼中间为孝思堂，两侧为祭器房，阁楼上为慈贞庙”。

■图1 范氏统宗祠图

       由此看来，万历二十一年时，原来“正堂”上的“慈贞庙、止善斋”被设计成“仰德祠、述功祠”，“寝堂”加了阁楼，设计为“慈贞庙阁”，并采用原有的扁额。

       明代的陈列方式：明代“慈贞庙阁”的主要祭祀杜氏与三娘，这与唐代相同，不同的有两点：一是祭祀时间为冬至前二日，与祭始祖同时进行，《休宁范氏族》卷六谱祠中称：“礼毕，即诣慈贞庙阁，祭观察使母杜氏慈懿太夫人及贞烈孙女三娘”。祭祀时道具则为“祭席二”， 其陈列方式为“中上一席南向，左一席西向”； 这与《休宁范氏族》卷六谱祠“统宗祠慈贞庙阁图”所绘制的家具、木主位置相一致（图2）。

■ 图2 统宗祠慈 贞庙阁图

       另外，《休宁范氏族》卷六谱祠中收集有明代慈贞庙阁的相关祝文，如冬至祭慈贞庙阁祝文：“维年日，领祀事裔孙某等敢昭告于唐勑封观察使母吴国慈懿太夫人杜氏之灵而言曰：维太夫人发祥流庆，笃生名贤，聚族蕃盛，妇德母仪，千载为令，维兹仲冬合宗展敬灵爽如存焄蒿辉映，谨以勑封贞烈孙女三娘祔尚飨”。慈贞庙阁安奉神主祝文：“恭惟祖母贤闻、孙女节着、闺阃之徽音固远，慈贞之庙号犹存，昔祀堂房分位未协，今尊寝阁，木主新成，谨以清酌果仪敬申奠告尚飨。”

4 结语

       在明代初期，女性就成为官方祭祀的一个主要对象，如江西吉安府永新县圣人庙就附有一女性祠，即谭节妇祠堂，这是由浙江慈溪人乌斯道（字继善，时任在洪武年间调江西永新令）建设的，其撰写的《谭节妇祠堂记》一文中称“谭妇死节，久未有祠——洪武十年——乃择泮宫兴文阁西南，辟大池上，建祠设主以补缺典”、“盖以妇死，而圣人是依，今祠而依乎圣人，庶以妥其灵焉”（注：现收录于张廷华《香艳丛书》第六集之卷三）。“谭节妇祠堂”不同于民间大多数以求子育女娘娘庙的独立性祠堂，它只是附属圣人庙，明代万历年间的“慈贞庙”也是如此，“慈贞庙”始建于唐代，由民间乡人建祠转为官方立庙统一管理，后转为家族祠堂中的一部分，称“阁”。

       另外，相对于明代，唐代建祠立庙目的主要在于“旌功表贞，以厚风化事”，歙州刺史臣陆某认为“为国以得贤才为本，厉俗以明大伦为重”，其在《请建慈贞庙奏议》中所引的古代典故主要有：成王有过则挞伯禽、孟母之教孟轲三迁、二南之化、共姜柏舟等，由此也可以看出，唐代建祠立庙的理念多受汉代之前的周礼观念所影响。

（责任编辑：向 东）

参考文献：

[1]范桂典.英德林超富研究成果受关注[N]. 清远日报,2006-12-13（B1版)

[2](明)范涞:《休宁范氏族谱》,明万历刻本,上海图书馆藏,544-546.

[3]陆小赛.万历统宗祠建筑内涵：以《休宁范氏族谱》祠图为中心[J].家具与室内装饰,2017,(04),124-126.

[4](明)范涞:《休宁范氏族谱》,明万历刻本,上海图书馆藏,458.

[5](明)范涞:《休宁范氏族谱》,明万历刻本,上海图书馆藏,462-463.

基金项目:2016年国家社科基金艺术学一般项目(SN:16BG108)

作者简介:陆小赛(1975-),男,硕士,教授,研究方向:建筑、家居文化及其产品艺术设计研究,E-mail:764120111@qq.com

引文格式:陆小赛.慈贞庙阁:唐代女性庙及其明代变迁[J].家具与室内装饰,2017,(5):40 - 41.

LU Xiaosai.Cizhen temple: Female Temples in Tang Dynasty and Their Changes in the Ming Dynasty[J].Furniture & Interior Design , 2017 , (5) : 40 - 41.

注：本文来源于《家具与室内装饰》